مشروع مجتمع القيم النبوية

الأسبوع الأول

هنا

الأسبوع الثاني

هنا

الأسبوع الثالث

هنا

مشاركات طالباتنا في حملة : أنصر نبيك صلى الله عليه وسلم

 

أقامت المدرسة الثالثة والسبعون نشاطا توعويا وتثقيفيا حول نصرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعنوان انصر نبيك باتباع سنته

استمر قرابة الساعة والنصف تخلله مقاطع دعوية ومسابقات وأناشيد وعروض أعمال الطالبات ..هذا وكانت الحملة بإشراف الأستاذة / علياءالزهراني ومشاركة من الأستاذة مريم اللقماني

وفيما يلي فيديو لمشاركات الطالبات الفاعلة في الحملة

هذا وبالله التوفيق

اللقاء التربوي لمعلمات العلوم الشرعية بعنوان (القيم النبوية وأثرها في الميدان التربوي)

ألقت الداعية أناهيد السميري في الملتقى التربوي لمعلمات العلوم الشرعية بمنطقة مكة المكرمة  برعاية مكتب التربية والتعليم فرع شمال مكة المكرمة 

محاضرة بعنوان

(( القيم النبوية وأثرها في الميدان التربوي)

شملت النقاط التالية/

ـ الميدان التربوي أحد الميادين التي تظهر فيها بركات عباد الله المؤمنين

ـ علاقتك كمؤمن بالقيم النبوية :

حتى تكون مستقبل جيد لابد أن تكون مرسل جيد:

إن لم تمتلئ بالمشاعر الإيمانية لاتستطيع نقلها ولايمكن لك طرحها كنبوية للخلق وايصالها كبقية العلوم المجردة

بماذا امتلئ وماطريقي لأمتلئ حتى يكون ذلك إيذانا بالإرسال مباشرة

تتنوع الوسائل التي تستطيع أن تملك أنت أضعافها

فعليا : الامتلاء= الإرسال

قاعدة : تصرفاتنا فرع من تصوراتنا

حقيقة : الله يصرف قلب كل من تعلقت به عنه سبحانه

العلاقة الصحيحة مع النبي صلى الله عليه وسلم ستعتمد على تصورك الصحيح للحياة

قال تعالى : "الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد"سورة ابراهيم

تصور : الحياة كلها ظلمات

عندما تؤمن أنك في ظلمة ستتيقن أنك تحتاج إلى نور وستقوي علاقتك بالنبي صلى الله عليه وسلم

لأنه مخرجك من الظلمات إلى النور

أما فقدان الشعور بالظلمة هذا مسبب لضعف العلاقة بالرسول صلى الله عليه وسلم

قال تعالى :” هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤوف رحيم" الحديد 9

التصور الثاني :

أن الله رؤوف رحيم أرسل لنا الرسول صلى الله عليه وسلم ليخرجنا من الظلمة إلى النور بمنه وحوله وقوته

ومن لم يتصور هذان التصوران تصوراً صحيحاً لن ينفعل انغعالاً صحيحاً

التصور الثالث :

النبي صلى الله عليه وسلم لن يكون مخرجا ومنقذا إلا من آمن بأمر الله وإذنه

قال تعالى :"رسولاً يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحاً يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً

قد أحسن الله له رزقاً"

بناءً على تلك التصورات الثلاثة ستفهم من خلال قوله تعالى " يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً" سورة الأحزاب :45_46

جاء في التفسير وصف : (سراجاً منيراً)

كونه ( سِرَاجًا مُنِيرًا ) وذلك يقتضي أن الخلق في ظلمة عظيمة، لا نور، يهتدى به في ظلماتها، ولا علم، يستدل به في جهالاتها حتى جاء اللّه بهذا النبي الكريم، فأضاء اللّه به تلك الظلمات، وعلم به من الجهالات، وهدى به ضُلالا إلى الصراط المستقيم.

فأصبح أهل الاستقامة، قد وضح لهم الطريق، فمشوا خلف هذا الإمام وعرفوا به الخير والشر، وأهل السعادة من أهل الشقاوة، واستناروا به، لمعرفة معبودهم، وعرفوه بأوصافه الحميدة، وأفعاله السديدة، وأحكامه الرشيدة.

قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب في فصل وجوب معرفة هدي الرسول صلى الله عليه وسلم : ( ومن ههنا يعلم اضْطِّرَارَ الْعِبَادِ فَوْقَ كُلِّ ضَرُورَةٍ إِلَى مَعْرِفَةِ الرسول وما جاء به، فإنه لا سبيل إلى الفلاح إلا على يديه، ولا إلى معرفة الطيب من الخبيث على التفصيل إلا من جهته، فأي حاجة فرضت وضرورة عرضت، فضرورة العبد إلى الرسول فوقها بكثير.وما ظنك بمن إن غَابَ عَنْكَ هَدْيُهُ، وَمَا جَاءَ بِهِ طَرْفَةَ عين فسد قلبك، وَلَكِنْ لَا يُحِسُّ بِهَذَا إِلَّا قَلْبٌ حَيٌّ،
وما لجرح بميت إيلام (1)وإذا كانت السعادة معلقة بهديه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَجِبُ عَلَى كُلِّ من أحب نجاة نفسه أَنْ يَعْرِفَ مِنْ هَدْيِهِ وَسِيرَتِهِ وَشَأْنِهِ مَا يخرج به عن خطة الجاهلين.وَالنَّاسُ فِي هَذَا بَيْنَ مُسْتَقِلٍّ وَمُسْتَكْثِرٍ وَمَحْرُومٍ، وَالْفَضْلُ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذو الفضل العظيم.

)

قال سهل بن عبدالله : عليكم بالأثر والسنة فإني أخاف أنه سيأتي عن قليل زمان إذا ذكر إنسان النبي صلى الله عليه وسلم والإقتداء

به في جميع أحواله ذموه ونفروا عنه وتبرؤو منه وذلوه وأهانوه)

القيم ليس لها إلا منبع واحد هو النبوة

القيم : معرفتنا للخير وحمل أنفسنا عليه ومعرفتنا للشر ونهي

أنفسنا عنه

التقوى في حقيقتها أن تمارس القيم العليا في كل مجال

ـ للمارسة التقوى معرفة الخير والشر

ـ الوصول لكل غاية لها طريقين إما شاكراً وإما كفوراً

ـ أن الله من رحمته جعل هنالك لمة للملك وهي إيعاد بالخير وأما لمة الشيطان فالتخويف وإيعاد بالشر

اللّمة : خاطرة وقت الحدث ( خطرات النفس)

عندما تختار الخيرستكون تقياً عند الله

عندما تختار الشر ستكون شقياً عند الله

وبتمرين النفس على القيم العليا

يتضح أثر المجاهدة فلا تضره فتنة في الدنيا والأخرة

قال تعالى : " قد أفلح من زكاها"

لبناء القيم :

نحتاج إلى :

التوحيد ـ اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم ـ انتظار الأجر والجزاء من الله ( إذأن من يمارس القيم العليا يجب عليه أن لايريد إلا وجه الله ثم ينتظر من الله الأجر والثواب

ومضة :

الموحد يبحث عن صيته في السماء فحال القيم حينما يغرسها فيمن حوله تبقى وتثبت بإذن الله.

أخيرا :

تعلّم الحق واصنع له قنوات

ولاتستند على عملك وجهدك إنما صمدك وسندك هو الله …

تم بذلك ملخص المحاضرة

اللهم تجاوز عنا واغفر لنا واجعلنا ممن يستظل بنورك فلايضل ولايشقى

وبالله التوفيق

الدرس التطبيقي باستخدام تقنيات واستراتيجيات منوعة

الدرس التطبيقي   باستخدام تقنيات واستراتيجيات منوعة

عرض الدرس باستخدام تقنية الماوسات المتعددة

هنا

  مجموعات الفصل
هنا

ورقة عمل استراتيجية العصف الذهني
هنا

ورقة عمل استراتيجية القبعات الست
هنا

ورقة عمل تطبيق القبعات الست
هنا

الخريطة الذهنية
هنا

مقطع mp4 لسنن التيامن
هنا

هذا هو النبي الأعظم

تحميل ملف الكتاب

هنا 

هذه الدراسة في بيان بعض خصائص نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ وبيان حاجة الناس في ذلك الزمان وغيره من الأزمان لاتباع نهجه وهداه وطريقه، وقد وضعها الكاتب في التعريف بخير الخلق - صلى الله عليه وسلم - والتعريف بشيء من سيرته ومنهج حياته، وذلك ردًا على دعوات المشككين وتخرصات المتطاولين على مقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم، يقول الكاتب: "هذا الكتاب محاولة للتعبير عن غيرتنا على ديننا، ونصرتنا لنبينا - صلى الله عليه وسلم - ثم للتعريف بهذا الدين من خلال شخصية النبي الأمين - صلى الله عليه وسلم - ليستدل به الحيارى على طريق الحق الأوحد في هذا الدين، وتعريف الجاهل بما جهله عنه وعن نبيه الكريم - صلى الله عليه وسلم".

وقد حاول الكاتب في هذه الدراسة اتباع منهج علمي مميز في تتبع سيرته - صلى الله عليه وسلم - يعتمد على التأصيل الدقيق من غير ما توسع، مع التكامل من حيث الأبواب والمحاور الخاصة بالدراسة بحيث تكون وافية شاملة في بيان ذلك الجانب الأخلاقي والرسالي في سيرة المصطفى - صلى الله عليه وسلم.

وقد تضمنت الدراسة أربعة أبواب، أدرج الكاتب تحتها عددًا من الفصول والمباحث على النحو التالي:

الباب الأول: النبوة والأنبياء؛ وفيه فصلان:

الفصل الأول: ﴿ وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ﴾.

الفصل الثاني: حاجة البشر إلى الرسل عليهم السلام.

الباب الثاني: دلائل النبوة؛ وفيه ثمانية فصول:

الفصل الأول: الشمائل والصفات.

الفصل الثاني: المعجزة الخالدة (القرآن الكريم).

الفصل الثالث: صدق النبوءات.

الفصل الرابع: الدلائل العلمية (الإعجاز العلمي).

الفصل الخامس: التشريع (الإعجاز التشريعي).

الفصل السادس: تأييد الله تعالى ونصرته.

الفصل السابع: المعجزات الحسية.

الفصل الثامن: تبشير الكتب والأنبياء.

الباب الثالث: دعوة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم؛ وفيه ثلاثة فصول:

الفصل الأول: ما الذي يدعو إليه - صلى الله عليه وسلم؟

الفصل الثاني: ثمرات اتباعه - صلى الله عليه وسلم.

الفصل الثالث: مكانته وحقوقه على أتباعه - صلى الله عليه وسلم.

الباب الرابع: قطوف من سيرته - صلى الله عليه وسلم؛ وفيه فصلان:

الفصل الأول: شهادة بين يدي القطوف.

الفصل الثاني: مع القطوف: وفيه نسبه وأسماؤه وولادته ورضاعه وزواجه وأولاده وخبر بعثته وأخلاقه وصفته وفضله وجهاده.

الدليل إلى أهم المراجع الشرعية في البحوث الفقهية

تحميل ملف الكتاب

هنا

هذه نبذة يسيرة ذكرت فيها أسماء أهم الكتب التي يرجع إليها وقت كتابة البحوث والموضوعات الفقهية وغيرها من المباحث الشرعية، كتبتها تذكرة لنفسي ولمن شاء الله من إخواني، ولاشك أن الإنسان عند كتابة أي بحث قد يغفل عن مراجعة كتب مهمة في الموضوع؛ فتداركًا لهذا الأمر وحتى يكون البحث على درجة عالية من الشمولية والاستقصاء كتبت هذه النبذة.

هذا وأسأل الله أن ينفع بها كل باحث، وأن يرزق الجميع العلم النافع والعمل الصالح، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الحنكة النبوية في علاج كبوات النفس البشرية

علم إدارة الذات يتميَّز برعايته للفرد والمجتمع، وتحقيق التوازُن في المصالح والعلاقات، بمايُؤدي إلى إيجاد المجتمع الفاعل، المتماسك، المتكافل، وإقامة ذلك على تصوُّر مُحكم وشامل للإنسان، والكون، والحياة.

إنه علم في غاية الأهميَّة من جهة علاج الواقع الذي نعيش فيه، فإننا في حال هزيمة على المستوى الفردي والمستوى الجماعي، والعودة بالنفس والمجتمع من حال الهزيمة إلى حال الانتصار، تَحتاج إلى مزيد الاهتمام بهذا العلم، وتقديمه للكبير والصغير في صورة مُيسَّرة وسهلة، وَفْق عقيدة إسلاميَّة سليمة، وبعيدًا عن التعقيدات الفلسفيَّة والشطحات الفكريَّة.

وبالرغم من أنَّ لعلماء الغرب جهودًا واضحة في هذا العلم، فإنَّ ما يعيب عليهم تلك المادية المُفرطة في تناول جزئيَّاته، والتي تدور دومًا حول تكوين الرجل الجبَّار الذي يَقهر الأقدار، وعلى تَسَلْسُل الأحداث، وَفْق مُقَدِّمات ونتائج حتميَّة أشبه بالمعادلات الرياضيَّة الصَّماء، حتى غابت الحقيقة التي لا ريبَ فيها من أنَّ أساس النجاح في أيِّ عملٍ، يرجع إلى توفيق الله - سبحانه وتعالى.

أمَّا عُلماؤنا المسلمون، فلهم القدر الأعلى والحظُّ الأوفر في خدمة هذا العلم الشريف، لكن في أجواء روحانيَّة ساميَّة، ولَمسات إيمانيَّة راقية، وتناغُم مع الفطرة البشريَّة، بما فيها من قوَّة في مجالات، وضَعْف في مجالات أخرى، وبما فيها من إقدام وإحجامٍ، وحزنٍ وفرحٍ، وعلمٍ في أمور، وجهلٍ بأمور أخرى، بما فيها من تناقضاتٍ، وإيجابيَّاتٍ، وسلبيَّات.

ويرجع السبب الأعظم في هذا التميُّز الإسلامي، وهذا المذاق الخاص عند علمائنا الأخيار - إلى النَّهل من النَّبع الكريم، نَبْعِ القرآن العظيم، الذي لا يَأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيلٌ من حكيم حميدٍ، والاسترشاد بالسنَّة النبويَّة المُطهرة التي نزَلت على أطهر قلبٍ، قلبِ الحبيب المصطفى - صلوات الله وسلامه عليه.

ولا ريبَ أنَّ الاغتراف من مَعين الكتاب الكريم، وأقوال رسولنا الأمين - لهما أبعدُ الأثر في الوقوف الحقيقي على طبيعة النفس البشرية؛ ﴿ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ﴾ [الملك: 14].

وكيفيَّة التعامل معها، فضلاً عن النظرة الشموليَّة لحياة الفرد، بداية من أخْذ الله الميثاق عليه في الأزَل، ثم وجوده على الأرض في الحياة الدنيويَّة، ثم ما يَتبعها من حياة بَرْزخيَّة، وأحداث يوم القيامة، ثم دار القرار: جنة الخُلد، أو النار - أعاذَنا منها الكريم الجبَّار.

ولا شكَّ أنَّ هذه النظرة الشمولية تختلف كثيرًا عن النظرة القاصرة لحياة الإنسان الدنيويَّة فقط، والتي تُكرِّس الماديَّة المُفرطة، والدَّوران في فلك اللذات والشهوات، دون رقيبٍ أو حسيبٍ.

هذا التناغم بين المصادر الإلهيَّة والتجارب الحياتيَّة - في إطار سلامة المُعتقد، وشمولية النظرة للكون والحياة - جعَل من علم إدارة الذات رائعةً من روائع الحضارة الإسلاميَّة، لا تَجد لها مثيلاً في الأُمم الأخرى، حتى صار هذا العلم فنًّا إسلاميًّا باقتدارٍ، ويكفي أن تُتابع كتابات الأفذاذ، من أمثال ابن القيِّم، وابن الجوزي، وابن حِبَّان، وغيرهم من المتأخِّرين، فضلاً عن كتابات مشايخنا المعاصرين؛ حتى تُدرك هذه اللمسات الإيمانيَّة الفريدة التي تُدلِّل على براعة علمائنا، ومَن ذاقَ عرَف.

أيضًا مما يَمتاز به علم إدارة الذات الإسلامي، التطرُّق إلى أمور تَغيب تمامًا عن الفكر الغربي المادي، رغم شدَّة حاجتها إلى كلِّ ذي فِطرة سويٍّ، ومنها: عقيدة القضاء والقدر، وقِيَم الصبر على أقدار الله، والرضا بالقَسْم الربَّاني.

أمراض القلوب من غِلٍّ، وحِقدٍ، وحسدٍ، وغيرها، الهوى والشيطان وكيف يَستعيذ منهما الإنسان، إستراتيجيَّة العمل لِما ينفع بعد الموت، وقِيَم الصَّدقة الجارِيَة، وَفِقه مَن تجاوَزَت أعمالُهم أعمارَهم، وغيرها الكثير.

دور الإيمان بالغيبيَّات في إيجابيَّة حياة الفرد في الدنيا والآخرة، وأنَّ قِيَم الإيمان بالله وملائكته، وكُتبه ورُسله، وباليوم الآخر - كلها قِيَمٌ دافعة لصلاح الذات، وهذا غَيْض من فَيْض، فالمقام لا يسمح باستقصاء كلِّ مميزات عِلم إدارة الذات الإسلامي، لكن لا يَغيب على كلِّ فَطِنٍ أهميَّة هذه المميزات في حياة الإنسان، وفي تفاعُله المُثمر مع خالقه وبارئة، بل ومع الكون كله.

إنَّ الإيمان الحق بالله - سبحانه وتعالى - أي الإيمان الراسخ في القلب رسوخ الجبال الشامخات، والذي يُصَدِّقه العمل الصالح، وليس الإيمان الذي يُردِّده اللسان فقط - هذا الإيمان يَجعل الإنسان المؤمن قويًّا في إرادته، لا تُعجزه ولا تُوقفه العَقَبات والمشاكل التي تَعترض طريقه في الحياة، بل يَنظر إليها ويَضعها في حجمها الطبيعي، ويُوقِن أنه سيتغلَّب عليها، أو يتأَقْلَم معها طالما الْتَزَم التوكُّل على الله - سبحانه - حقَّ التوكُّل، وهذا التوكُّل - وليس التواكُل - هو الدافع الحقيقي للفرد المؤمن نحو الشجاعة والإقدام، واقتحام المشاكـل، وعدم التسويف الذي يُورث في النفس الخوفَ من المجهول، والخوفَ من المستقبل.

إنَّ التوكُّل على الله تعالى يُولِّد الثقة في النفس، والثقة في القدرات الهائلة التي وضَعها الله - سبحانه - فينا، فلا مجال إذًا إلاَّ للإرادة القوية المقرونة بالتوكُّل الحقِّ على الله - سبحانه - خالق ومالكِ كلِّ شيء، وأن تَنطلق هذه الإرادة من يقينٍ راسخٍٍ بأنَّ الله - سبحانه - هو المتصرِّف في مُلكه وهو القادر عليه، وهو المعطي والمانع، وهو الرافع والخافض؛ قال تعالى: ﴿ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾ [آل عمران: 26 - 27].

من هذا المنطلق نستطيع أن نقولَ: إنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - كان رائدَ علم إدارة الذات باقتدارٍ، وتنوَّعت مهاراته - بأبي هو وأمي - في معالجة كَبوات النفس البشرية، تنوعًا يناسب طبيعة الكَبوة؛ سواء على الصعيد الفردي، أو الجماعي.

فعن أبي أُمامة قال: "أتى رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - غلامٌ شابٌّ، فقال: يا رسول الله، ايذَنْ لي في الزنا، فصاحَ به الناس، وقالوا: مَهْ، فقال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ذَرَوْه، ادنُ))، فدَنا حتى جلَس بين يدي رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقال: ((أتحبُّه لأُمك؟))، قال: لا، قال: ((فكذلك الناس لا يحبُّونه لأُمَّهاتهم، أتحبُّه لابنتك؟))، قال: لا، قال: ((وكذلك الناس لا يحبُّونه لبناتهم، أتحبُّه لأُختك؟))، قال: لا، قال: ((فكذلك الناس لا يحبُّونه لأَخَواتهم، أتحبُّه لعمَّتك؟))، قال: لا، قال: ((فكذلك الناس لا يحبُّونه لعمَّاتهم، أتحبُّه لخالتك؟))، قال: لا، قال: ((وكذلك الناس لا يحبُّونه لخالاتهم، فاكْرَه لهم ما تَكره لنفسك، وأحِبَّ لهم ما تحبُّ لنفسك))، فقال: يا رسول الله، ادْعُ الله أن يُطهِّر قلبي، فوضَع النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يده على صدره، فقال: ((اللهمَّ اغْفِر ذنبه، وطهِّر قلبه، وحَصِّن فَرْجَه)).

قال: فلم يكن بعد ذلك يَلتفت إلى شيءٍ"؛ الطبراني في مسند الشاميين، ج (2)، ص (140)، ح (1066).

وهنا تَكمن براعة المصطفى - صلَّى الله عليه وسلَّم - في التعامل بفرديَّة بَحْتة مع هذه القضية الفردية، ذاك أنها مشكلة تخصُّ هذا الشخص وحده، ولا تَخصُّ غيره؛ حيث لا يختلف عاقلان على قُبح الزنا وبشاعته، ولكنَّها حالة خاصة من تشوُّش الفكرة، وانقلاب الفطرة، فكانت السياسة النبويَّة قائمة على الإقناع أكثر منها بالمواجهة لحُكم الله تعالى في هذا الأمر؛ ذاك لأن العقول لو تفهَّمت مراد الله - عزَّ وجلَّ - لسَهُل عليها الانقياد لشرعه والإذعان لحُكمه.

لَم نجد النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يَسرد على الفتى آيات القرآن الكريم التي قبَّحت الزنا وتوعَّدت فاعله، بل إنه - عليه الصلاة والسلام - قابَل تشوُّش الفكرة بعين الحِكمة والإقناع، ثم بجميل الدعاء؛ مما سهَّل عليه الانصياع لحُكم الله الذي لا يَجهله مسلم.

لكن في موقف آخرَ نجد أنَّ الطريقة النبوية تختلف تمامًا في تناوُل معالجتها؛ ذلك لأنَّها قضيَّة عامَّة تمسُّ الأُمة قاطبةً، لا فردًا بعينه، فكان لا بدَّ من الجهار والاستنكار دون تجريحٍ أو تفضيحٍ.

فعن أبي حُميد الساعدي قال: "استعمَل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - رجلاً من الأزد - يُقال له: ابن اللُّتبيَّة - على الصَّدقة، فلمَّا قَدِم، قال: هذا لكم وهذا أُهدي إليّ، قال: فقام رسول الله على المنبر، فحَمِد الله وأثْنَى عليه، ثم قال: ((أمَّا بعدُ، فإني أستعمِل الرجل منكم على العمل مما ولاَّني الله، فيأتي فيقول: هذا مالكم وهذا هديةٌ أُهْدِيت لي! أفلا جلَس في بيت أبيه وأمه؛ حتى تأتيه هَديَّته إن كان صادقًا، والله لا يأخذ أحدٌ منكم شيئًا بغير حقِّه، إلا لَقِي الله يَحمله يوم القيامة، فلأعْرِفَنَّ أحدًا منكم لَقِي الله يَحمل بعيرًا له رُغاءٌ، أو بقرة ً لها خُوار، أو شاة تَيْعَر، ثم رفَع يديه؛ حتى رُئِي بياض إبِطَيه، يقول: اللهمَّ هل بَلَّغت))؛ الجمع بين الصحيحين: (756).

ولَمَّا كانت النصيحة على الملأ فضيحة، نجد الأدب النبوي أعرَض عن ذِكر اسم الرجل على المنبر، فالتشهير بذوات الناس لا يُحقِّق المراد، ويُوغِر الصدور، ولكنَّ المقصود أن يعلم القاصي والداني عاقبة الرِّشوة؛ لأنها ثمرة فساد الأُمم؛ حيث تُسْتَجلب بها الرغبات بغير حقٍّ، فيتحوَّل المجتمع إلى غابة مُوحشة، الحقُّ كله فيها للغني دون الفقير، وهذا نذيرُ شُؤْمٍ وعاقبة هلاك.

لذلك قال شُرَّاح الحديث:

• وفيه أنَّ مَن رأى مُتأَوِّلاً أخطأَ في تأويلٍ يَضرُّ مَن أخَذ به، أن يُشهِر القول للناس، ويُبيِّن خطَأه؛ ليحذِّر من الاغترار به.

• وفيه جواز توبيخ المخطئ، وجواز تقريعه تقريعًا يتوجَّع منه كلُّ ذي شعور، ويَستحقه مثل هذا العامل الذي أرادَ أن يَخدع نفسه، ويَخدع الناس، ويُفتيهم بحلِّ ما أخَذ من المُزَكِّين بدعوى أنه هَديَّة..

إننا في أشد الحاجة لتلمُّس تلك الحُنكة النبويَّة في تعامُلها مع الأحداث، وأن نُقَدِّمها لشبابنا وبناتنا، خاصة لتتَّسِع نظرتهم للحياة، ولتَحسن إدارة ذَواتهم في رحلة الحياة، بما يَضمن لهم الفلاح والنجاح في الدنيا والآخرة، نريد أن نسترشدَ بهدي سيِّد المرسلين؛ لنَخرج من متعة اللحظة إلى آفاق المُتعة الرَّحبة في الدنيا والآخرة، ونُدير حياتنا بشكلٍ نموذجي؛ نَشكر فيه السرَّاء، ونَصبر على الضرَّاء، ونرضى بقضاء الله تعالى آناءَ الليل وأطراف النهار، والله من وراء القصد، وهو حسبُّنا ونعم الوكيل.

 د. خالد النجار 

وسيلة تعليمية مبتكرة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه الوسيلة تعليمية

تخدمك في غرس القيم النبوية

ونشر السنن المحمدية

على صاحبها أفضل الصلوات والتسليم

وسيلة بحساب منفعتها

غير مكلفة

تجدونها هنا

والله ولي التوفيق

عروض منوعة

                     هذه عروض لعدد من الدروس تم تطبيقها كدروس نموذجية

                                 

                                                                    درس / سنن الطعام

هنا
درس / إقرار الكفار بتوحيد الربوبية

هنا

درس / صفة نوم النبي صلى الله عليه وسلم